Ordre des péricopes

L’ordre des péricopes (du grec περικοπή = domaine délimité) est un ensemble de passages bibliques, les péricopes, introduit en 1978 et destiné à la lecture cultuelle ou à l’interprétation dans la prédication au cours de l’année liturgique. Au sens strict, il désigne la grille de lecture des textes bibliques utilisée dans l’Église protestante en Allemagne. En 1999, il y a eu une révision mineure des péricopes et en 2018 une révision un peu plus importante.

Histoire

« La coutume des lectures liturgiques de l’Écriture a été reprise du culte synagogal juif. Des listes d’un système de péricopes en cours de formation sont attestées très tôt, des livres de péricopes dès le 8e siècle »[1] Le développement à l’époque pré-carolingienne est hypothétique. On suppose que la série des évangiles, c’est-à-dire les passages des quatre évangiles attribués aux différents dimanches et jours fériés de l’année, provient de la liturgie romaine urbaine et que son développement était relativement achevé vers 645. Ses origines remontent probablement au 5e siècle (liber Comitis). La série des lectures d’épîtres en est indépendante et provient probablement de l’espace de la liturgie gallicane. Grâce à Alcuin, la série des évangiles et celle des épîtres ont été réunies. Cet ordre carolingien des péricopes a trouvé des successeurs dans les ordres de lecture médiévaux. Tant la Réforme luthérienne que la réforme tridentine (Missale Romanum) ont maintenu en principe cet ordre des péricopes (dans le Missale Romanum, des déplacements des textes de l’épître et de l’Évangile ont eu lieu les dimanches de la période trinitaire). La prédication se faisait généralement sur l’Évangile.

À l’époque des Lumières, on a réfléchi à un plus grand choix de textes de prédication. Ainsi, l’Agenda des églises du Schleswig-Holstein de Jacob Georg Christian Adler, introduit en 1797, contenait six séries de sermons. Les textes étaient exclusivement tirés du Nouveau Testament. Aucune autre lecture biblique n’était prévue[2]. L’agenda ne s’est pas imposé, notamment parce qu’il y avait des protestations contre la modification des textes de prédication inscrits dans les calendriers. Jusqu’au XIXe siècle, les Églises protestantes régionales ont continué à attribuer à chaque dimanche et jour de fête de l’année liturgique un texte d’Évangile (= série I), sur lequel on prêchait alors. La deuxième série a été ajoutée lors de la Conférence des Églises d’Eisenach en 1896.

Le 17 juin 1898, une loi ecclésiastique de l’Église protestante de l'Union prussienne autorisa un nouvel ordre pour les Églises de la province rhénane, selon lequel il y avait dorénavant quatre séries de péricopes pour la Rhénanie : « Première année : Les nouvelles sections de lecture de l’Ancien Testament et des Évangiles ; Deuxième année : Les épîtres et évangiles de l’ancienne Église ; Troisième année Les nouvelles lectures épistolaires et évangéliques de l’Écriture. La quatrième année répète la deuxième »[3]. En Westphalie, « les nouvelles sections de lecture (1re et 3e année) ne pouvaient être utilisées que dans les cultes secondaires »[3].

Ordre des péricopes de 1978

Dès 1958, la conférence liturgique luthérienne avait élaboré un « Ordre des textes de prédication » (OPT) qui comprenait pour la première fois six séries de textes de prédication[4]. L'OPT a été révisé dans les années 1970 et finalement remplacé par l’ordre des péricopes introduit pour le 1er Avent 1978.

La caractéristique de cet ordre de péricopes est que l'Évangile du jour se trouve toujours en série I et sert de texte de référence. Les autres textes ont été rassemblés par rapport à lui. L’épître du jour se trouvait toujours dans la série II. Lorsqu’une lecture de l’Ancien Testament est habituelle, elle se trouvait dans les séries III à VI. Pour les textes de prédication, un changement annuel a été recommandé en fonction des séries. Du 1er Avent 2014 au dimanche de l’éternité (le dernier dimanche avant l’Avent) 2015, la série I (texte de prédication égal à l'Évangile) était en vigueur.

En conséquence, il en résulte :

  • Série I – 2008/2009 (texte de prédication égal à l'Évangile)
  • Série II – 2009/2010 (texte de prédication égal à l'Épître)
  • Série III – 2010/2011
  • Série IV – 2011/2012
  • Série V – 2012/2013
  • Série VI – 2013/2014
  • Série I – 2014/2015 (texte de prédication égal à l'Évangile)
  • Série II – 2015/2016 (texte de prédication égal à l'Épître)
  • Série III – 2016/2017
  • Série IV – 2017/2018

Révision intermédiaire de 1999

En 1995, la conférence liturgique luthérienne a proposé une révision de l’ordre des péricopes. Mais comme le Evangelische Gesangbuch, paru en 1993 (édition de base), contenait le calendrier liturgique de 1978, cette révision n’a pas été poursuivie[4].

Une révision mineure des textes a eu lieu au début de l'année liturgique 1999/2000.

  • Le 3e dimanche après la Trinité, les textes I et III ont été échangés, de sorte que la « parabole du fils prodigue » Lc 15,11-32 était désormais lue comme Évangile et supplantait la « parabole de la brebis perdue » Lc 15,1-7.
  • Le choix des textes pour le 10e dimanche après la Trinité, le dimanche d’Israël, a été considéré depuis longtemps comme critique, surtout sous l’influence de la Shoa, et a été modifié en conséquence. – Depuis 1999/2000, la « prophétie sur Jérusalem » Lc 19,41-48 peut être remplacée par « le double commandement d’amour » Mc 12,28-34. L’autre Évangile prévu (série V) était Jn 4,19-26 avec la phrase « Le salut vient des Juifs » (v. 22). – L'Épître sur la miséricorde de Dieu envers Israël Rm 11,25-32 a été remplacée par Rm 9,1-5.6-8.14-16, la voie de Dieu avec Israël, anciennement série IV, et fait maintenant partie de la série VI. – La nouvelle lecture de l’Ancien Testament (série III) était Ex 19,1-6, dans laquelle Israël est assuré d’être le peuple de Dieu. Elle était suivie, dans la série IV, de Es 62,6-12, l’annonce de la gloire de Sion. Le récit de la destruction de Jérusalem sous Nebucadnetsar 2R 25,8-12 et la purification du temple Jn 2,13-22 ont été supprimés.
  • L'Évangile de la Fête des moissons, la Parabole du riche cultivateur de blé Lc 12,15-21, présente une caractéristique négative de l’homme, en particulier lors de la fête où il est question, entre autres, du rendement et de la valeur du travail agricole, en prenant pour exemple un agriculteur. Comme cela n’a pas toujours été perçu comme un choix judicieux, la dernière révision a prévu Mt 6,25-34 comme lectures alternatives des Évangiles de la série I.
  • Pour l’avant-dernier dimanche de l’année ecclésiastique, généralement connu sous le nom de Volkstrauertag, on a tenu compte de la pratique selon laquelle les cultes de ce dimanche sont souvent célébrés dans le cadre de la Décade de la paix. C’est pourquoi, depuis l’année liturgique 1999/2000, leurs textes ont pu remplacer ceux du dimanche. Ils étaient centrés sur la paix terrestre (I : Mt 5,2-10 ; II : Mt 16,1-4 ; III : Jn 14,27-31 ; IV : 1Ti 2,1-4 ; V : Phm 4,6-9 ; VI : Mi 4,1-4).

La plupart des Églises régionales allemandes ont utilisé cet ordre des péricopes légèrement révisé ; dans le Wurtemberg et le Hesse électorale-Waldeck, elles ont été complétées par des séries de lectures propres.

Ordre des textes et des chants liturgiques (OGTL) de 2018

Le travail de révision qui a abouti à l’Ordre des textes et des chants liturgiques (OGTL) de 2018 a débuté lors d'un colloque organisé en 2000. Il y a été décidé, en principe, de ne pas introduire un nouveau système tel que celui de la grille de lecture catholique ou de la grille de lecture du Revised Common Lectionary qui en découle. « La tradition de l’utilisation de la Bible lors des cultes, qui fait autorité pour l’Église occidentale depuis plus d’un millénaire, devait … rester en vigueur, mais en développant de manière organique sa forme déjà considérablement modernisée dans le ‹ Règlement des lectures et des textes de prédication › »[5]. D’autres lignes de base pour l’intégration de nouveaux textes ont été convenues :

  • Augmentation significative du nombre de textes de prédication de l’Ancien Testament et élargissement de leur spectre thématique ;
  • Des textes spécifiques sur la vie des femmes et des hommes ;
  • Textes bibliques importants du point de vue de l’histoire culturelle (exemples : Js 2,1-21 Exploration à Jéricho ; 1S 16,14-23 David comme joueur de harpe) ;
  • Textes significatifs pour des questions de vie actuelles.

L’EKD, l’UEK et la VELKD ont décidé en 2011 de procéder ensemble à une révision de l’ordre en vigueur. Pour l’année liturgique 2014/15, un lectionnaire d’essai élaboré par le groupe de travail sur la réforme des péricopes (« Entwurf zur Erprobung der gottesdienstlichen Lesungen und Predigtexte »)[1] a été présenté. Ce projet suit le principe d'une « révision modérée »[6]. Il en est resté à six séries de textes qui s’inspirent des péricopes de l’Église ancienne. La part des textes de l’Ancien Testament a ainsi été doublée pour atteindre environ un tiers. Les séries d’Évangiles et d’Épîtres pures qui existaient jusqu’à présent (n° I et II) n’ont pas été abandonnées pour les lectures liturgiques, mais pour les textes de prédication, de sorte que seules des séries mixtes sont prévues[7].

Les réactions des Églises régionales et des associations spécialisées ont ensuite été intégrées dans des lignes directrices pour la révision. Les deux groupes de travail « Textes » et « Chants de la semaine » ont ainsi élaboré le Règlement des textes et des chants de culte, qui a été adopté en novembre 2017 par le Synode général de l’Église protestante luthérienne unie d’Allemagne (VELKD), la Conférence plénière de l’Union des Églises protestantes (UEK) et le Synode de l’Église protestante en Allemagne (EKD)[8]. Le Règlement[9] est entré en vigueur au début de l’année liturgique, le premier dimanche de l’Avent 2018 (série I)[10].

Selon l’OGTL, la période de l’Épiphanie se termine désormais toujours le dimanche précédant le 2 février (jour de la Présentation de Jésus au Temple, Chandeleur). Entre le dernier dimanche après l’Épiphanie et le début de la Passion, il y a maintenant, en fonction de la date de la fête de Pâques, un à cinq dimanches avant la Passion, qui sont comptés à rebours[11],[12].

Le psaume est avant tout considéré comme un psaume de prière de l'assemblée (jusqu'à présent : psaume d'introït), une pratique qui avait fait son entrée dans de nombreuses paroisses grâce à l'âge de la prière dans le recueil de chants protestants (EG). Les nouveaux textes des psaumes du lectionnaire de 2018 figurent dans le cahier complémentaire à l'EG « Chants et psaumes pour le culte ».

L'alléluia est, comme il est d'usage dans l'œcuménisme, un chant d'appel à la lecture de l'évangile.

L'évangile du jour n'a généralement pas changé par rapport à l'ordre de 1978. Les évangiles du premier et du deuxième jour de Noël ainsi que ceux des dimanches Reminiszere et Cantate constituent des exceptions.

Deux dimanches ont un double propre :

  • 10e dimanche après la Trinité (dimanche d'Israël) : Joie de l’union des chrétiens et des juifs (couleur liturgique : vert), alternative : commémoration de la destruction de Jérusalem (couleur liturgique : violet) ;
  • Dernier dimanche de l’année liturgique : dimanche de l’éternité ou dimanche des morts (jusqu’à présent : commémoration des défunts) ; la couleur liturgique est blanche dans les deux cas.

Le nouveau lectionnaire contient une deuxième partie avec des fêtes et des commémorations selon l’année civile, dont :

Ces propres pour les fêtes et commémorations de l’année civile se veulent « une invitation à découvrir et à expérimenter des alternatives cultuelles … et non des prescriptions qu’il faudrait en fait suivre »[13].

Caractère obligatoire

Les textes de l’ordre des péricopes sont considérés - différemment selon les Églises régionales - en partie comme des recommandations, en partie comme des directives obligatoires pour les cultes protestants des dimanches et jours fériés respectifs. Dans le cadre du droit de chaire, la manière dont ils sont utilisés est largement laissée à la discrétion du pasteur responsable.

Dans le cadre du droit liturgique, le ius liturgicum, les conseils presbytéraux et les conseils d’église décident localement du nombre de lectures à faire lors du culte. La pratique la plus répandue est celle de deux lectures, le plus souvent l’Épître et l’Évangile, plus rarement trois lectures sont régulièrement faites, l’une provenant de l’Ancien Testament, l’autre des Épîtres et la troisième des Évangiles.

Le lectionnaire de 2018 réglemente de manière moins contraignante qu’auparavant si des jours particuliers peuvent remplacer le propre du dimanche avec leur proprium. Les nouvelles règles « veulent inviter à une culture liturgique plus variée et donner pour cela des points de repère et d'orientation, mais pas des prescriptions »[11].

L’ordre des péricopes en comparaison œcuménique

L’ordre des péricopes en vigueur au sein de l’EKD a été adopté par certaines Eglises germanophones (l’Église évangélique d'Autriche, l’Église évangélique d’Alsace et de Lorraine, les paroisses luthériennes de Suisse et d’Italie, l’Église évangélique luthérienne de Russie et d’autres pays, etc. Par l’intermédiaire des Frères moraves, elle est parvenue dans les Herrnhuter Losungen et, par ce biais, dans l'Église réformée de Pologne et l’Église vaudoise d’Italie.

Les Églises luthériennes de Scandinavie ont des lectionnaires qui s’appuient sur la même tradition médiévale que l’ordre des péricopes de l’EKD, mais qui les développent chacun différemment.

Dans les Églises et paroisses réformées d’Allemagne, l’orientation sur l’année liturgique et donc sur les règles de lecture n’est pas encore répandue partout. Les prédications en continu, comparables aux modèles de l’époque de la Réforme, ont jusqu’à aujourd’hui une plus grande importance. Un livre biblique est prêché en continu pendant plusieurs dimanches consécutifs. L’Église évangélique réformée de Suisse a également refusé jusqu’à présent d’introduire un ordre des péricopes. Dans les faits, l’ordre des textes de prédication selon l’ordre de l’EKD a cependant une certaine influence, même dans les Églises réformées de Suisse et d’Allemagne, car la littérature de prédication protestante de langue allemande et les aides à la préparation s’en inspirent.

Depuis la réforme des règles de lecture après le Deuxième concile œcuménique du Vatican, l’Église catholique applique dans le monde entier un ordre de lecture unique (Ordo Lectionum Missæ) avec trois séries de textes pour les dimanches et les jours fériés (A, B, C). Celles-ci s’orientent, en ce qui concerne la lecture des évangiles et des épîtres (« 2e lecture »), sur la lecture continue de livres bibliques, de sorte que la 2e lecture et l’Évangile n’ont en général aucun rapport avec le contenu. La 1re lecture, généralement tirée de l’Ancien Testament, est choisie en référence à l’Évangile correspondant. Pour les messes en semaine, il existe pour la 1re lecture les séries de lectures I et II, la lecture de l’Évangile est la même chaque année. En semaine, les lectures suivent le principe de la lecture de livres continue, de sorte qu’il n’y a, là aussi, que des liens fortuits avec le contenu.

Dans les Églises à caractère liturgique des pays anglophones, les ordres de péricopes à trois ou quatre séries sont également courants. Le lectionnaire œcuménique révisé (LOR – Revised Common Lectionary ou RCL en anglais), dont la responsabilité est partagée par les catholiques, les anglicans et les luthériens, est particulièrement répandu depuis 1994. Il correspond à la grille de lecture catholique telle qu’elle a été publiée après le deuxième concile œcuménique du Vatican, mais la complète par une lecture de l’Ancien Testament qui suit à peu près le cours du canon biblique : dans l’année de lecture A, les livres de la Genèse jusqu’aux Juges, dans l’année de lecture B, les livres de Samuel et la littérature de la Sagesse, dans l’année de lecture C, les livres des Rois et les Prophètes[14]. Ces lectures représentent une alternative à la lecture de l’Ancien Testament du code de lecture catholique et n’ont pas été choisies selon le principe : « promesse (Ancien Testament) et accomplissement (Nouveau Testament) ». De plus, le lectionnaire œcuménique révisé se distingue de l’ordre de lecture catholique romain par le fait que les péricopes ont souvent été élargies, en particulier concernat les épîtres.

Les textes selon l’ordre actuel des péricopes

Pour chaque dimanche et jour férié du calendrier liturgique, on indique :

  • ligne 1 : Couleur liturgique Nom du jour
  • ligne 2 : Verset de la semaine / Proverbe du jour (aussi comme Vote d’entrée)
  • ligne 3 : Psaume de la semaine
  • lignes 4 à 9 : Séries de textes I-VI

Pour l’année ecclésiastique 2020/21 (c’est-à-dire à partir du 1er dimanche de l’Avent 2020), la série de péricopes III s’applique aux textes de prédication, pour l’année ecclésiastique 2021/22, la série de péricopes IV, etc.

Temps de l’Avent

    1re dimanche de l’Avent

    2e dimanche de l’Avent

    3e dimanche de l’Avent

    4e dimanche de l’Avent

Période de Noël

    Veille de Noël – Vêpres de Noël

    Veille de Noël - Nuit de Noël

    Fête de Noël – 1er jour férié

    Fête de Noël – 2e jour férié

    1er dimanche après la fête de Noël

    Veille de la Saint-Sylvestre

    Jour de l'an

    2e dimanche après la fête de Noël[15]

    Fête de l’Épiphanie

Période de l’Épiphanie

    1er dimanche après l’Épiphanie.

    2e dimanche après l’Épiphanie

    3e dimanche après l’Épiphanie

    Dernier dimanche après l'Épiphanie

Période pré-passionnelle

    5e dimanche avant la Passion[15]

    4e dimanche avant la Passion

    Septuagésime : 3e dimanche avant la Passion

    Sexagésime : 2e dimanche avant la Passion

    Estomihi: Dimanche avant la Passion

Passion

    Mercredi des Cendres

    Invocavit : 1er dimanche de la Passion

    Reminiscere : 2e dimanche de la Passion

    Oculi : 3e dimanche de la Passion

    Lætare : 4e dimanche de la Passion

    Judica : 5e dimanche de la Passion

    Dimanche des Rameaux : 6e dimanche de la Passion

    Jeudi saint : Jour de l’institution de la Cène

    Vendredi saint : Jour de la crucifixion du Seigneur

    Vendredi saint – Vêpres

    Samedi saint

Pâques, période pascale, Pentecôte

    Vigile pascale

    Dimanche de Pâques : Jour de la résurrection du Seigneur

    Lundi de Pâques

    Quasimodogeniti : 1er dimanche après Pâques

    Misericordias Domini : 2e dimanche après Pâques

    Jubilate : 3e dimanche après Pâques

    Cantate: 4e dimanche après Pâques

    Rogate : 5e dimanche après Pâques

    Ascension

    Exaudi : 6e dimanche après Pâques

    Dimanche de Pentecôte : jour de l’effusion du Saint-Esprit

    Lundi de Pentecôte

Dimanches après la Trinité

    Trinité

    1er dimanche après la Trinité

    2e dimanche après la Trinité

    3e dimanche après la Trinité

    4e dimanche après la Trinité

    5e dimanche après la Trinité

    6e dimanche après la Trinité

    7e dimanche après la Trinité

    8e dimanche après la Trinité

    9e dimanche après la Trinité

    10e dimanche après la Trinité – Dimanche d’Israël : l’Église et Israël

    10e dimanche après la Trinité – Dimanche d’Israël : Commémoration de la destruction de Jérusalem

    11e dimanche après la Trinité

    12e dimanche après la Trinité

    13e dimanche après la Trinité

    14e dimanche après la Trinité

    15e dimanche après la Trinité

    16e dimanche après la Trinité

    17e dimanche après la Trinité

    18e dimanche après la Trinité

    19e dimanche après la Trinité

    20e dimanche après la Trinité

    21e dimanche après la Trinité

    22e dimanche après la Trinité

    23e dimanche après la Trinité

    24e dimanche après la Trinité[15]

Fin de l’année liturgique

    Troisième dernier dimanche de l’année liturgique

    Avant-dernier dimanche de l’année liturgique

    Jour de repentance et de prière – Mercredi avant le dimanche de l’éternité

    Dernier dimanche de l'année ecclésiastique – Dimanche de l’éternité

    Dernier dimanche de l'année ecclésiastique – Jour des morts

Jours fériés protestants hors du schéma de l’année ecclésiastique

    Fête de la récolte

    Jour de la Réformation : 31 octobre

Autres fêtes et jours de commémoration

    Jour de la circoncision de Jésus : 1er janvier

    Jour de la vocation de l’apôtre Paul : 25 janvier

    Journée à la mémoire des victimes du nazisme: 27 janvier

    Jour de la présentation de Jésus au Temple : 2 février

    Jour de l’apôtre Matthieu : 24 février

  • Proverbe du jour : « Qu’ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui annonce la paix, de celui qui apporte de très bonnes nouvelles, qui annonce le salut, de celui qui dit à Sion: ‹ Ton Dieu règne ! › » Es 52,7
  • Ps 25,1–9
  • I./IV. 1S 3,1–18 (Ancien Testament)
  • II./V. Mt 11,25–30 (Évangile)
  • III./VI.Ac 1,15–26 (Épître)
  • Remarque : les années bissextiles, le jour de commémoration, sixième jour avant les calendes de mars, est traditionnellement décalé au 25 février. Cette indication a été omise dans l’ordre des péricopes actuel.

    Jour de l’annonce de la naissance de Jésus : 25 mars

    Jour de l’évangéliste Marc : 25 avril

    Jour des apôtres Philippe et Jacques le Jeune : 3 mai

  • Proverbe du jour : « Qu’ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui annonce la paix, de celui qui apporte de très bonnes nouvelles, qui annonce le salut, de celui qui dit à Sion: ‹ Ton Dieu règne ! › » Es 52,7
  • Ps 37,3–11
  • I./IV. Es 30,15–22 (Ancien Testament)
  • II./V. Jn 14,1–15 (Évangile)
  • III./VI.1Co 4,9–15 (Épître)

    Jour de la naissance de Jean-Baptiste (Fête de la Saint-Jean) : 24 juin

    Jour de commémoration de la Confession d'Augsbourg : 25 juin

    Jour des apôtres Pierre et Paul : 29 juin

  • Proverbe du jour : « Avec beaucoup de puissance, les apôtres rendaient témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus, et une grande grâce reposait sur eux tous. » Ac 4,33
  • Ps 22,25–29
  • I./IV. Jr 16,16–21 (Ancien Testament)
  • II./V. Mt 16,13–19 (Évangile)
  • III./VI.Ga 2,2–10 (Épître)

    Jour de la visite de Marie chez Elisabeth : 2 juillet

  • Proverbe du jour : « Lorsque le moment est vraiment venu, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, né sous la loi » Ga 4,4
  • Ps 113,1–9
  • I./IV. 1Th 3,16 (Épître)
  • II./V. Es 11,1–5 (Ancien Testament)
  • III./VI. 1,39–56 (Évangile)

    Jour de Marie Madeleine : 22 juillet

    Jour de l’apôtre Jacques le Majeur : 25 juillet

  • Proverbe du jour : « Qu’ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui annonce la paix, de celui qui apporte de très bonnes nouvelles, qui annonce le salut, de celui qui dit à Sion: ‹ Ton Dieu règne ! › » Es 52,7
  • Ps 116,1–15
  • I./IV. Ac 11,27–30 et Ac 12,1–5 (Épître)
  • II./V. Es 45,4–7 (Ancien Testament)
  • III./VI.Mt 20,20–23 (Évangile)

    Jour de l’apôtre Barthélemy : 24 août

  • Proverbe du jour : « Qu’ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui annonce la paix, de celui qui apporte de très bonnes nouvelles, qui annonce le salut, de celui qui dit à Sion: ‹ Ton Dieu règne ! › » Es 52,7
  • Ps 43,1–5
  • I./IV. Mc 3,13–19 (Évangile)
  • II./V. 2Co 4,7–10 (Épître)
  • III./VI.Es 61,8–11 (Ancien Testament)

    Jour de la décapitation de Jean-Baptiste : 29 août

  • Proverbe du jour : « Elle a du prix aux yeux de l'Eternel, la mort de ses fidèles. Je t’offrirai un sacrifice de reconnaissance et je ferai appel au nom de l’Eternel. » Ps 116,15.17
  • Ps 73,1–26
  • I./IV. Ec 8,2–13 (Ancien Testament)
  • II./V. Mc 6,14–29 (Évangile)
  • III./VI.2Th 2,8–13 (Épître)

    Jour de l’apôtre et l’évangéliste Matthieu : 21 septembre

    Jour de l’archange Michel : 29 septembre

    Jour de l’évangéliste Luc: 18 octobre

    Jour de l’apôtre et l’évangéliste Jean: 27 décembre

Jours fériés généraux

    Kermesse

Voir aussi

Notes et références

  1. (de) Neuordnung der gottesdienstlichen Lesungen und Predigttexte. Entwurf zur Erprobung im Auftrag von EKD, UEK und VELKD. Hannovre, 2014, p. 11 (PDF; 4,4 Mo)
  2. ↑ (de) Veronika Janssen: „Ei ei, Herr Pastor, das ist ja eine ganz neue Religion!“ Die Adlersche Kirchenagende von 1797 zwischen Gemeinden, Predigern und Obrigkeit. Kiel 2017, p. 115–120, (ISBN 978-3-981-70797-7).
  3. (de) Evangelisches Gesangbuch für Rheinland und Westfalen. Crüwell, Dortmund, 1929, Annexe, p. 55.
  4. (de) Lektionar. p. XVII, (ISBN 978-3-374-05587-6)
  5. ↑ (de) Lektionar. p. XVII–XVIII, (ISBN 978-3-374-05587-6)
  6. ↑ (de) Neuordnung der gottesdienstlichen Lesungen und Predigttexte. Entwurf zur Erprobung im Auftrag von EKD, UEK und VELKD. Hannovre, 2014, p. 14 (PDF; 4,4 Mo)
  7. ↑ (de) Neuordnung der gottesdienstlichen Lesungen und Predigttexte. Entwurf zur Erprobung im Auftrag von EKD, UEK und VELKD. Hannovre, 2014, p. 552–557 (PDF; 4,4 Mo)
  8. ↑ (de) Lektionar. p. XVIII, (ISBN 978-3-374-05587-6)
  9. ↑ (de) Thomas Melzl Den „Tisch des Wortes“ reich gedeckt. Die neue Perikopenordnung im Licht erster Erprobungen, Deutsches Pfarrerblatt, 6 / 2018, p. 327
  10. ↑ (de) 4. Tagung der 12. Generalsynode der VELKD beendet. Evangelische Kirche in Deutschland, 11 novembre 2017, visité le 5 février 2018.
  11. (de) Lektionar. p. XXI, (ISBN 978-3-374-05587-6)
  12. ↑ Mathématiquement parlant, la nouvelle réglementation permet même, dans des cas extrêmement rares, de supprimer complètement la période de pré-passion. Preuve : La Chandeleur se situe 48 jours avant le 22 mars dans les années normales, 49 jours dans les années bissextiles. Le 22 mars est la date de Pâques la plus précoce possible. Comme le dimanche Estomihi se situe 49 jours avant Pâques, la date de Pâques du 22 mars se situe, dans les années normales, un jour avant La Chandeleur ; dans les années bissextiles, les deux dates coïncident. Mais dans les deux cas, la nouvelle réglementation prévoit que le dimanche soit célébré comme dernier dimanche après l'Épiphanie, ce qui supprime complètement la période pré-passionnelle à cette date de Pâques. Fin de la preuve. Dans le cas du 23 mars comme date de Pâques, il y a, les années normales, une coïncidence entre « Estomihi » et « Chandeleur », ce qui entraîne également une suppression complète de la période de pré-passion. Selon Osterstatistik der Universität Utrecht, la date de Pâques du 22 mars n’intervient que dans 0,483% des années, celle du 23 mars dans 0,95% des années. Le 22 mars n’est la date de Pâques qu’en 2285, le 23 mars dans une année normale qu’en 2600. Probablement en raison de leur rareté, ces cas ne sont pas pris en compte dans le Lektionar.
  13. ↑ (de) Lektionar. p. XXII, (ISBN 978-3-374-05587-6)
  14. ↑ (de) Norbert Lohfink, « Zur Perikopenordnung für die Sonntage im Jahreskreis », sur Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen (consulté le )
  15. Ce dimanche étant peu fréquent, seules trois séries de prédications sont proposées ici.
  16. ↑ Jésus Siracide (ou Ben Sira, le Siracide, le livre du Siracide, en abrégé Sir) fait partie des écrits dits tardifs de l’Ancien Testament. Le livre porte le nom de son auteur, qui a rédigé la version originale en hébreu vers 190/180 avant Jésus-Christ à Jérusalem. Il s’est retrouvé en marge du courant de la tradition et n’a pas été intégré au canon juif des écrits sacrés. C’est pourquoi il ne fait pas partie de la traduction de Segond 21.
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